فصل: قال أبو حيان:

قال ابن عباس في كتاب النقاش: الصديق أوكد من القرابة؛ ألا ترى استغاثة الجَهَنمِيين {فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ وَلاَ صَدِيقٍ حَمِيمٍ} [الشعراء: 100 101].
قلت: ولهذا لا تجوز عندنا شهادة الصديق لصديقه، كما لا تجوز شهادة القريب لقريبه.
وقد مضى بيان هذا والعلة فيه في النساء.
وفي المثل: أيّهم أحب إليك أخوك أم صديقك قال: أخي إذا كان صديقي.
الثامنة: قوله تعالى: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُواْ جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا} قيل: إنها نزلت في بني ليث بن بكر، وهم حيّ من بني كِنانة، كان الرجل منهم لا يأكل وحده ويمكث أيامًا جائعًا حتى يجد من يؤاكله.
ومنه قول بعض الشعراء:
إذا ما صنعتِ الزاد فالتمسي له ** أكِيلًا فإني لست آكله وَحْدِي

قال ابن عطية: وكانت هذه السيرة موروثة عندهم عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم؛ فإنه كان لا يأكل وحده.
وكان بعض العرب إذا كان له ضيف لا يأكل إلا أن يأكل مع ضيفه؛ فنزلت الآية مبيّنة سُنّة الأكل، ومذهبة كلّ ما خالفها من سيرة العرب، ومبيحة من أكل المنفرد ما كان عند العرب محرّمًا، نحت به نحو كرم الخلق، فأفرطت في إلزامه، وإن إحضار الأكيل لحَسَن، ولكن بألا يحرم الانفراد.
التاسعة: قوله تعالى: {جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا} {جميعًا} نصب على الحال.
و{أَشْتَاتًا} جمع شَتّ، والشَّتُّ المصدر بمعنى التفرّق؛ يقال: شتّ القوم أي تفرّقوا.
وقد ترجم البخاريّ في صحيحه: باب {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج} الآية، والنِّهد والاجتماع.
ومقصوده فيما قاله علماؤنا في هذا الباب: إباحة الأكل جميعًا وإن اختلفت أحوالهم في الأكل.
وقد سوّغ النبيّ صلى الله عليه وسلم ذلك، فصارت تلك سنّة في الجماعات التي تدعى إلى الطعام في النِّهد والولائم وفي الإملاق في السفر.
وما ملكت مفاتحه بأمانة أو قرابة أو صداقة فلك أن تأكل مع القريب أو الصديق ووحدك.
والنِّهد: ما يجمعه الرفقاء من مال أو طعام على قدر في النفقة ينفقونه بينهم؛ وقد تناهدوا؛ عن صاحب العين.
وقال ابن دُرَيد: يقال من ذلك: تناهد القوم الشيء بينهم.
الهَرَوِيّ: وفي حديث الحَسَن: أخرجوا نِهْدَكم فإنه أعظم للبركة وأحسن لأخلاقكم، النِّهد: ما تخرجه الرُّفقة عند المناهدة؛ وهو استقسام النفقة بالسويّة في السفر وغيره.
والعرب تقول: هات نِهْدَك؛ بكسر النون.
قال المهلّب: وطعام النِّهد لم يوضع للآكلين على أنهم يأكلون بالسّواء، وإنما يأكل كل واحد على قدر نَهْمته، وقد يأكل الرجل أكثر من غيره.
وقد قيل: إن تركها أشبه بالوَرَع.
وإن كانت الرُّفقة تجتمع كل يوم على طعام أحدهم فهو أحسن من النهد؛ لأنهم لا يتناهدون إلا لِيُصيبَ كلّ واحد منهم من ماله، ثم لا يدري لعل أحدهم يقصّر عن ماله، ويأكل غيره أكثر من ماله؛ وإذا كانوا يومًا عند هذا ويومًا عند هذا بلا شرط فإنما يكونون أضيافًا والضّيفُ يأكل بطِيب نَفْس ممّا يُقدَّم إليه.
وقال أيوب السِّختياني: إنما كان النّهد أن القوم كانوا يكونون في السفر فيسبق بعضهم إلى المنزل فيذبح ويهيّىء الطعام ثم يأتيهم، ثم يسبق أيضًا إلى المنزل فيفعل مثل ذلك؛ فقالوا: إن هذا الذي تصنع كلُّنا نحب أن نصنع مثله فتعالوْا نجعل بيننا شيئًا لا يتفضل بعضنا على بعض، فوضعوا النِّهد بينهم.
وكان الصلحاء إذا تناهدوا تحرّى أفضلهم أن يزيد على ما يخرجه أصحابه، وإن لم يرضوا بذلك منه إذا علموه فعله سرًّا دونهم.
العاشرة: قوله تعالى: {فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُواْ على أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ الله مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ الله لَكُمُ الآيات لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} اختلف المتأولون في أي البيوت أراد؛ فقال إبراهيم النَّخَعِيّ والحسن: أراد المساجد؛ والمعنى: سلِّموا على من فيها من صنفكم.
فإن لم يكن في المساجد أحد فالسلام أن يقول المرء: السلام على رسول الله.
وقيل: يقول السلام عليكم؛ يريد الملائكة، ثم يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
وذكر عبد الرزاق أخبرنا مَعْمَر عن عمرو بن دِينار عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {فإذا دخلتم بيوتًا فسلّمُوا على أنفسكم} الآية، قال: إذا دخلت المسجد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
وقيل: المراد بالبيوت البيوت المسكونة؛ أي فسلموا على أنفسكم.
قاله جابر بن عبد الله وابن عباس أيضًا وعطاء بن أبي رباح.
وقالوا: يدخل في ذلك البيوت غير المسكونة، ويسلّم المرء فيها على نفسه بأن يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
قال ابن العربي: القول بالعموم في البيوت هو الصحيح، ولا دليل على التخصيص؛ وأطلق القول ليدخل تحت هذا العموم كل بيت كان للغير أو لنفسه؛ فإذا دخل بيتًا لغيره استأذن كما تقدّم، فإذا دخل بيتًا لنفسه سلم كما ورد في الخبر، يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين؛ قاله ابن عمر.
وهذا إذا كان فارغًا، فإن كان فيه أهله وخدمه فليقل: السلام عليكم.
وإن كان مسجدًا فليقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
وعليه حمل ابن عمر البيتَ الفارغ.
قال ابن العربي: والذي أختاره إذا كان البيت فارغًا ألا يلزم السلام، فإنه إن كان المقصود الملائكة فالملائكة لا تفارق العبد بحال، أما إنه إذا دخلت بيتك يستحب لك ذكر الله بأن تقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
وقد تقدم في سورة الكهف.
وقال القُشَيْرِي في قوله: {إذا دخلتم بُيُوتًا}: والأوجه أن يقال إن هذا عام في دخول كل بيت، فإن كان فيه ساكن مسلم يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وإن لم يكن فيه ساكن يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، وإن كان في البيت من ليس بمسلم قال السلام على من اتبع الهدى، أو السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
وذكر ابن خُوَيْزمَنْداد قال: كتب إليّ أبو العباس الأصمّ قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا جعفر بن ميسرة عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دخلتم بيوتًا فسلّموا على أهلها واذكروا اسم الله فإن أحدكم إذا سلّم حين يدخل بيته وذكر اسم الله تعالى على طعامه يقول الشيطان لأصحابه لا مَبِيت لكم هاهنا ولا عَشَاء وإذا لم يسلّم أحدكم إذ دخل ولم يذكر اسم الله على طعامه قال الشيطان لأصحابه أدركتم المبيت والعشاء».
قلت: هذا الحديث ثَبَت معناه مرفوعًا من حديث جابر، خرّجه مسلم.
وفي كتاب أبي داود عن أبي مالك الأشجعيّ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا وَلَج الرجل بيته فلْيقل اللَّهُمَّ إني أسألك خير الُولُوج وخير الخروج باسم الله وَلَجْنَا وباسم الله خرجنا وعلى الله ربّنا توكلنا ثم ليسلِّم على أهله».
الحادية عشرة: قوله تعالى: {تَحِيَّةً} مصدر؛ لأن قوله: {فسَلِّموا} معناه فحيُّوا.
وصفها بالبركة لأن فيها الدعاء واستجلاب مودّة المسلَّم عليه.
ووصفها أيضًا بالطّيب لأن سامعها يستطيبها.
والكاف من قوله: {كذلك} كاف تشبيه.
وذلك إشارة إلى هذه السُّنَن؛ أي كما بيّن لكم سُنّة دينكم في هذه الأشياء يبيّن لكم سائر ما بكم حاجة إليه في دينكم. اهـ.

.قال أبو حيان:

{لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ}.
عن ابن عباس لما نزل {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} تحرج المسلمون عن مواكلة الأعمى لأنه لا يبصر موضع الطعام الطيب، والأعرج لأنه لا يستطيع المزاحمة على الطعام، والمريض لأنه لا يستطيع استيفاء الطعام فأنزل الله هذه الآية قيل: وتحرجوا عن أكل طعام القرابات فنزلت مبيحة جميع هذه المطاعم ومبينة أن تلك إنما هي في التعدي والقمار وما يأكله المؤمن من مال من يكره أهله أو بصفقة فاسدة ونحوه.
وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وابن المسيب كانوا إذا نهضوا إلى الغزو وخلفوا أهل العذر في منازلهم وأموالهم تحرجوا من أكل مال الغائب فنزلت مبيحة لهم ما تمس إليه حاجتهم من مال الغائب إذا كان الغائب قد بنى على ذلك.
وقال مجاهد: كان الرجل إذا ذهب بأهل العذر إلى بيته فلم يجد فيه شيئًا ذهب بهم إلى بيوت قراباته فتحرج أهل الأعذار من ذلك فنزلت.
وقيل: كانت العرب ومن بالمدينة قبل البعث تجتنب الأكل مع أهل هذه الأعذار فبعضهم تقذرًا لمكان جولان يد الأعمى، ولانبساط الجلسة مع الأعرج، ولرائحة المريض وهي أخلاق جاهلية وكبر.
فنزلت واستبعد هذا لأنه لو كان هذا السبب لكان التركيب ليس عليكم حرج أن تأكلوا معهم ولم يكن {ليس على الأعمى حرج} وأجاب بعضهم: بأن {على} في معنى أي في مواكلة الأعمى وهذا بعيد جدًا.
وفي كتاب الزهراوي عن ابن عباس أن أهل هذه الأعذار تحرجوا في الأكل مع الناس من أجل عذرهم فنزلت.
وعلى هذه الأقوال كلها يكون نفي الحرج عن أهل العذر ومن بعدهم في المطاعم.
وقال الحسن وعبد الرحمن بن زيد الحرج المنفي عن أهل العذر هو في القعود عن الجهاد وغيره مما رخص لهم فيه، والحرج المنفي عمن بعدهم في الأكل مما ذكر وهو مقطوع مما قبله إذ متعلق الحرجين مختلف.
وإن كان قد اجتمعا في انتفاء الحرج.
وهذا القول هو الظاهر.
ولم يذكر بيوت الأولاد اكتفاء بذكر بيوتكم لأن ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه، وبيته بيته.
وفي الحديث: «إن أطيب ما يأكل المرء من كسبه وإن ولده من كسبه».
ومعنى {من بيوتكم}.
من البيوت التي فيها أزواجكم وعيالكم، والولد أقرب من عدد من القرابات فإذا كان سبب الرخصة هو القرابة كان الذي هو أقرب منهم أولى.
وقرأ طلحة إمهاتكم بكسر الهمزة.
{أو ما ملكتم مفاتحه}.
قال ابن عباس: هو وكيل الرجل أن يتناول من التمر ويشرب من اللبن.
وقال قتادة: العبد لأن ماله لك.
وقال مجاهد والضحاك: خزائن بيوتكم إذا ملكتم مفاتيحها.
وقال ابن جرير: الزمنى ملكوا التصرف في البيوت التي سلمت إليهم مفاتيحها.
وقيل: ولي اليتيم يتناول من ماله بقدر مّا قال تعالى {ومن كان فقيرًا فليأكل بالمعروف} ومفاتحه بيده.
وقرأ الجمهور {ملكتم} بفتح الميم واللام خفيفة.
وقرأ ابن جبير بضم الميم وكسر اللام مشددة، والجمهور {مفاتحه} جمع مفتح وابن جبير مفاتيحه جمع مفتاح، وقتادة وهارون عن أبي عمرو مفتاحه مفردًا.
{أو صديقكم} قرئ بكسر الصاد إتباعًا لحركة الدال حكاه حميد الخزاز، قرن الله الصديق بالقرابة المحضة.
قيل لبعضهم: من أحب إليك أخوك أم صديقك؟ فقال: لا أحب أخي إلاّ إذا كان صديقي.
وقال معمر: قلت لقتادة ألا أشرب من هذا الحب؟ قال: أنت لي صديق فما هذا الاستئذان.
وقال ابن عباس: الصديق أوكد من القرابة ألا ترى استغاثة الجهنميين {فما لنا من شافعين ولا صديق حميم} ولم يستغيثوا بالآباء والأمهات ومعنى {أو صديقكم} أو بيوت أصدقائكم، والصديق يكون للواحد والجمع كالخليط والقطين، وقد أكل جماعة من أصحاب الحسن من بيته وهو غائب فجاء فسر بذلك وقال: هكذا وجدناهم يعني كبراء الصحابة، وكان الرجل يدخل بيت صديقه فيأخذ من كيسه فيعتق جاريته التي مكنته من ذلك.